张大卫牧师
煤炭放在老板的房间里，职员却在即将熄灭的炉火前忍受寒冷。在狄更斯的《圣诞颂歌》中，斯克鲁奇的财富，竟连身旁一个人的寒冷也无法驱散。张大卫牧师关于《腓立比书》第4章的讲道，将我们的目光从拥有多少财物，引向知足的秘诀与分享的恩典。知足不是独自撑下去的坚强，而是在基督里得着满足，并能与他人彼此付出、领受爱的一种自由。
爱使牵挂萌芽，跨越漫长的路途
以巴弗提将礼物送到身在监狱的保罗手中。腓立比教会预备的钱财与物资，承载着信徒对他需要的记念与体恤。在《腓立比书》4章10节中，保罗为这份关怀重新萌发而喜乐。那份长久存于心中、却因没有机会而未能表达的牵挂，终于借着一个人的双手，来到了他的身边。
爱不会仅仅因为藏在心里，就自然而然地传递给对方。从传福音的起初，腓立比教会便在供给与领受的事上与保罗一同参与；他在帖撒罗尼迦的时候，他们也曾多次供应他的需要。他们的奉献不止于一时的感动，而是成为一种持续的关系：将远方一个人的生活，当作自己的事来照料。心中牵挂的嫩芽，就这样借着具体的劳苦与分享，渐渐生长。
然而，保罗在表达感谢时，也说明自己并不是因为缺乏才说这些话。这不是轻看他们的帮助，而是在告白：物质不能决定他生命的中心。他珍惜所领受的礼物，却不受其辖制；他也没有因为自己能够知足，就将信徒的爱拒之门外。在他的感谢中，既有承认自己蒙受帮助的谦卑，也有不被财物捆绑的自由。
这一幕也照亮了教会对待物质的态度。奉献、赈济和宣教支持都需要金钱，但仅仅有金钱的往来，并不意味着爱的交通已经完全。其中还应当有彼此的体谅与公平的分享。信仰不是回避物质生活的现实，而是在给予和领受的关系中，同样学习事奉神。当我们开始询问，这些资源减轻了谁的困难，又使谁的服事得以继续时，财务便成为爱的一种具体语言。
知足的秘诀不在于自己的力量，而在于恩典
在《腓立比书》4章11节中，保罗说，自己已经学会无论处于什么境况都可以知足。这篇讲道将这一告白与斯多葛哲学所重视的内心平静并置，同时指出，两者满足的根源并不相同。保罗的知足，并不是通过自我修炼、控制一切情绪而获得的超然。托住他内心的力量，不是他在自己里面锻造出来的坚强，而是在基督里赐下的、从神而来的能力与爱。
张大卫牧师将这样的知足，与借着十字架和复活所赐下的恩典联系起来。倘若一个人必须靠财物来证明自己是谁，那么，物质的变化就会成为自我价值的动摇。然而，对于持守自己在基督里蒙救赎这一身份的人来说，财富的多少不可能成为衡量人生的最终标准。匮乏不能使他的存在变得卑微，富足也不能成为他可以不再依靠神的理由。
保罗说自己“学会了”知足，这一点也值得我们驻足细读。在这份告白背后，是他曾遭受鞭打、身陷监牢、忍受饥饿与寒冷的宣教岁月。这不是一个不知痛苦为何物的人所给予的轻巧安慰，而是一个走过种种境况、学会倚靠神的人所说的话。知足的秘诀，不在于绕开困难，而在于即使身处困难，仍与基督相交，住在恩典之中。
正是在这样的上下文里，我们听见了《腓立比书》4章13节中“我靠着那加给我力量的”这一告白。“凡事都能做”并不是应许我们所盼望的成功都必一一实现。就在前面，保罗谈到自己已经学会了处卑贱与处丰富、饱足与饥饿的一切秘诀。这句话的中心，不是使一切处境都照着自己的心意改变的能力，而是无论处于什么境况，都能在基督里知足的信心。
两手空空时需要信心，手中宽裕时也需要信心
知足并不只是人在缺乏时才需要学习的品格。这篇讲道同时提起以色列人在旷野因没有水而发怨言的经历，以及《申命记》第8章中关于富足时不可忘记神的警告。匮乏可能使人的心走向愤怒与卑怯，富足则可能滋长一种骄傲，以为一切都是凭自己的力量得来的。这两种看似相反的处境，都可能成为使人忘记神的试探。
因此，不能仅仅把不受财物捆绑的生活，理解为将所有财产尽数舍弃。这篇讲道所呼唤的，不是外在一无所有的形式，而是省察金钱是否正在支配自己的信仰与品格。重要的不是拥有多少，而是财物在内心占据了怎样的位置。若因金钱增多就轻看别人，或因金钱减少就连自己的尊严也一并贬低，那么，我们便需要回头察看：究竟是谁在作内心的主人？
这样的省察也延伸到共同体的生活中。当聚会场所狭小、财务困难时，我们在所领受的处境中学习感恩与平安；当条件宽裕时，则记得这份丰盛是神的礼物。我们越是不在富足时忘记缺乏中所学会的倚靠，财物就越能被用来服事邻舍、传扬福音。知足不是安于现状的借口，而是一种守护内心的学习，使我们对待神的态度，不随着环境的变化而改变。
分享的恩典，在神面前成为馨香
保罗的目光，此时从自己所领受的礼物，转向了送出礼物之人的生命。在《腓立比书》4章17节中，他所求的不是礼物本身，而是使信徒得益处的果子日益丰盛。张大卫牧师在这里强调，分享并不止于满足领受者的需要。给予的人也在奉献中，于神面前结出属灵的果子，一同享受恩典的丰盛。
紧接着出现的“馨香的祭物”这一表达，将这样的给予与领受带到了神面前。腓立比教会送出的礼物，以及以巴弗提为传递礼物所付出的劳苦，不只是向人表达善意，更成为献给神的敬拜。《罗马书》15章27节所说，领受了属灵之物的人，也当以物质服事他人，同样是以行动表明共同体彼此为一的信仰告白。彼此扶持的双手，不是单方面的施舍，而是同属一个身体的肢体，共同承担爱之债的行动。
在这样的关系中，奉献不能成为换取支配他人权利的代价。给予者与领受者都是基督身体里的弟兄姊妹，也都是蒙恩的人。拥有得多，没有理由因此自觉优越；需要帮助，也没有理由因此卑躬屈膝。彼此建立的分享，不是为了彰显某一方的名声，而是使双方都记得，自己正一同站在神面前。知足不是拒绝爱的独立，分享也不是支配他人的权利。
讲道中提到的撒勒法寡妇与马其顿众教会的故事，让我们看见，这样的奉献并非富足之人的专属。只剩最后一点面粉和油的寡妇，顺服了以利亚所传的话；那些身处极度贫困的教会，也参与了帮助其他共同体的分享。他们的行动不是宣称自己没有困难，而是在困难中仍然倚靠神的信心表达。他们没有将爱的开始，推迟到一切条件都已具备之后。
保罗传递了这样的盼望：神必在基督耶稣里，供应信徒一切的需用。他为自己所蒙的帮助献上感谢，而这份感谢最终深化为一个将荣耀归给神的告白——因为给予者与领受者，都在神的看顾之中。若将这一应许缩减为给予和回报之间的金额计算，我们就会错失彼此建立的爱，以及对神的信靠。最终应当留下的，不是记录给了多少、收了多少的账簿，而是在这段关系中共同经历的恩典。
在书信结尾的祝福中，保罗祈愿主耶稣基督的恩典常在信徒的心灵里。关于物质与奉献的谈论，最终回到了为给予者和领受者的内心所献上的祷告。今天的圣经默想，也引导我们将原本只顾计算手中所剩之物的目光，转向那位托住我们的主，以及身旁的邻舍。今天，我正用自己所领受的，顾念谁的需要？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
张大卫牧师官方网站：www.davidjang.org
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